Ашина - род правителей тюркских каганатов в VI-IX вв.
Вся история рода сводится к одной фразе: "... сии сказания почерпнуты из темных народных преданий....".

Вся ошибочность теории о тюрках Ашина состояла в созвучии китайского термина тюгу и тюрки. Один из Домов Хунну по имени Ашина был полностью истреблен, в живых остался лишь один десятилетний мальчик. Пожалев его причине малолетства, воины проявили милость и просто отрубили ноги и руки мальчику. Затем выбросили тело в камыши, где его подобрала волчица и увела в пещеру, находящуюся на востоке от западного моря. В Монголии не никаких морей, тем более западных. Это еще одна нестыковка. Здесь следует согласиться с гипотезой о сако-усуньском (согдийском) происхождении Ашина, где море на западе имеется (Каспийское).
Более чем странно поступил Л. Н. Гумилёв, который утверждал, что, "слово "Ашина" значило "волк", возводя термин к монгольскому шоночино "волк". "а" префикс уважения в китайском языке и делает вывод "Ашина" значит "благородный волк". При этом даже не заметив, что в китайском языке shén "бог" и "а-шина" все таки запись на китайском языке, а стало быть и значение его "высший бог", "главный бог". Именно это обстоятельство позволяет Ашина породнить с термином тюрк, вернее с Тюр - бог воинской славы. По сути, Ашина лишь мифологический персонаж. Конечно, пещерная тема позволяет отождествлять с различными богами и правителями. Например, как это сделал Кляшторный С.Г., обратив внимание на легенду о происхождении кабулшахов (тюркская династия правившая в Кабуле). Данная легенда утверждает, что "...основателем династии кабулшахов был Барак-тегин, интерпретированный аль-Бируни, как "лохматая/косматая собака", исходя из тюркского, что говорит о тюркском происхождении династии кабул-шахов....". Именно С.Г.Кляшторный оказался наиболее близок к истинному положению вещей, т.е. логически выверенным является его заключение о тесных и длительных тюрко-иранских связях. Упустив из виду скифов, С.Г. Кляшторный также выделил сакское asana "достойный", "благородный". Следует добавить, что асана означает "поза" и далее "замереть", "стоять", а также "класть". Учитывая изложение лишь согласно народным преданиям, здесь возможны интерпретации, исходя из собственного диалекта, т.е. калькирование. Например, в тюркских языках сал "класть", тогда как его значение в башкирском языке "седой". Стоит обратить внимание на семантику сал (седой) и благородный. Надо еще отметить, выводы, сделанные А. Н. Бернштамом о тождественности этнонимов асии и усунь, впоследствии подтвердил М. В. Крюков, предположивший, что древняя форма усунь могла быть близка к asuen. И это позволяет видеть соответствие Ашина и asuen, а также усунь. Можно пойти дальше и сказать, что усун или озон (варианты узун, одон, оҙон, оһон и т.д.) в переводе "!длинный", "высокий", где ус "рост".
Усуни имели светлые волосы и светлые глаза, что говорит об их северном происхождении и/или о длительном пребывании в темноте, например, в пещере, что и указано в присхождении Ашина. Стоит сказать и о том, что тюрки Ашина долгое время были рудокопами, что также подразумевает длительное пребывание под землей, без солнечного света, что ослабляет выработку меланина, который дает определенный цвет коже, волосам, радужке глаз. Спустя лишь несколько поколений Ашина пришли к жуань-жуаням (пресмыкающиеся, змеи, лягушки, черви) и добывали для них железо. Китайская летопись повествует о реке Чуси (совр.Чусовая, левый приток Камы), как место обитания Ашина и его потомков. При этом время "выхода в свет" названо Эргунэ кун, что является искажением начального Эрегән көн "день Таяния" (иреу, эреу -таять). Глава усуней носил титул "гуньбо" (көн ма, кун ба). Интересно, что усуни проиграли сражение хуннам во главе с их вождем Модэ. И впоследствии, являясь одним из воинских подразделений хунну, участвовали в разгроме юэчжи, людей луны. Сравн. с башкирским племенем ҡатай, что могли истолковать ҡат "часть", ай "луна". Юэчжи позже известны под именем тахары (совр. псеводотохары), не путать с тогарами, которые ближе к канглы (повозка). Здесь присутствует калька тюркских терминов йыуыша ( умывается, стирается) и таһара (очищается), тәгәрә (катится) и каңлы (повозка, арба). Но именно это является косвенным подтверждением длительных тюрко-иранских связей, учитывая места расселения тохаров. Присоединение к хунну усуней по времени близко со смертью Модэ (174 г.). К тому же из сведений появления хунну явствует, что группа воинов, не факт, что из одного рода. Подобие французских легионеров. К тому же һунну может оказаться формой произношения усун (уһун). Некоторые исследователи отождествляют Модэ с легендарным огузским или уйгурским Огуз-ханом. Также, как Модэ убил своего отца, так и Огуз-хан выиграл сражение, в котором погиб его отец. Победив отца, Огуз-хан "..пошел войною на Татар-хана, кочевавшего близ границ Китая, и победил его;потом покорил Китайскую империю, город Чжуржут и Тангутское царство; после сего завоевал все владения, лежащие от Монголии на юг до Индии, на западе до Китайского моря...". По сути это история Китая, неясно только кто такой Татар-хан. И все же, со временем, хунну имеют государственность и приобретают название Дом Хунну, от одного из которых выделились тюрки Ашина Дом Тюге, (дугэ), возродившиеся от одного единственного мальчика. Похожий сюжет в эпосе Бабсак и Кусяк (Бабсаҡ менән Күсәк), где также род возрождается от одного, оставшегося в живых, мальчика. В эпосе повествуется о противостоянии кланов кипчак и бурзян.

Следовало бы учесть, что совершенно забыты скифы и, возможно, их мифология была использована в народных преданиях. Учитывая, что многое перекочевало от скифов в древнегреческую мифологию, можно провести параллель между термина Ашина и Афина (Аҫина). Афина, кстати, дева воительница. Одной из имен Афины является Тритон, чье изображение напоминает Дагона. В свою очередь с Дагоном отождествляют Даммуз (Таммуз) и с шумеро-аккадской мифологии Эйя.
В общем, народная этимология не оставляет возможности проследить за тюрками Ашина, нет никаких достоверных источников. Но кое-что можно сделать путем простого анализа. Например, известно то, что Ашина имеют непосредственное отношение к жуаньжуаням, что означает "ползти, пресмыкаться", "шланг". Теперь, при таком раскладе, корень шина вовсе не волк или бог, а полоз, от чего и полозья. Полоз это змея, далее шляхта (schlauch - шланг, змея), савромат и т.д. Также полоз - обод, что в английском языке rim, от которого происходит наименование аримаспы - пояс змей (rim asp), собственно, клубок змей. Далее круг, лента, свернутое, завернутое, curd, урал, төр, тюр, ҡорт, schlauch, ворм, урам, двор, court и т.д.

Таким образом имеем ряд шина - полоз -змея и skida - скифы - лыжи. Соответственно, там, где лыжи присутствует снег, что сближает с понятием север. И далее кудей - север, куд - чудесник, чудь. 

Шина в значении полоз дает право провести параллель со словом лыжа в шведском или английском языке - skid, skida. Сравн. с термином skith, в русской транскрипции скиф, хотя возможно прочтение скид, скит, скиҙ, скиҫ. Таким образом имеем ряд шина - полоз -змея и skida - скифы - лыжи. Соответственно, там, где лыжи присутствует снег, что сближает с понятием север. И далее кудей - север, куд - чудесник, чудь. Далее Ҡудай, Ходай, худо...Но следует брать в расчет начальную согласную "а". В греческом языке "а" не усиливает качество, но является аналогом "анти", "против". Отсюда ашина - не шина, не скиф, не змея, не червь, не судья и т.д.. Либо принять вариант, предложенный Гумилевым, где "а" приставка уважения в китайском языке. И тогда ашина соответствует наименованию "главный змей", "глава двора", "глава скифов", т.е. сколот. Сюда добавляется глагол колотить, нем. schlagen, башк. туҡмау, төйгө и далее тукю, төгө Ашина. Глагол "колотить" объясняет появление титула каган, что в дословном переводе "забивающий", "бьющий", "ударяющий" от основы каға "забивает", "ударяет". Относится термин к шаманам, к ҡамам, как бьющим в барабан, гонг, бубен, колокол. Таким образом, каган изначально главный жрец, ҡам, шаман. Одним словом Колотун Бабай, главный лыжник, северянин, сибиряк и т.п.. Можно добавить, что лыжа в башкирском языке ҡан или саңғы. Имеется общий смысловой ряд: ҡан - хан - лыжа и каған - колотить - ҡам.
Китайские летописи записывались не по свежим следам, а лишь по рассказам. Поэтому отследить даже место обитания жуаньжуаней и ашина не получается. Но, если принять во внимание, что это изложение преданий скифов, то допустимо, что жуаньжуане это татары или, вернее, тартары, как это принято в официальной историографии. В то же время термин ашина вписывается в этноним башҡорт, род правителей Тюркского каганата. Правда в этом случае и "волк" вполне вписывается...

Надо сказать о термине Тартар, в представлении многих Ад. Изначально древняя земля, начальные горы, земля предков. В башкирском языке имеет форму Тәү-тау, т.е. тартар именно вариант скифский с характерным ротацизмом. Именно древность дает ассоциации с землей, змеями и червями. В то же время китайский вариант жуань дает вариант написания ruan - струнный музыкальный инструмент, источник звука, например, гусли или балалайка. Если брать за основу русский язык, то это просто жужжание.